儒学从来都是看悟性，子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（摘自《论语·述而》）所以若有志于学儒者，则一定要有自己的想法，無论那是什么，敢说。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（摘自《论语·为政》）这个“退而省其私，亦足以发”地‘发’，既是：敢说，一定要敢说，敢想，不要怕。颜回就是这样的人，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（摘自《论语·公冶长》）闻一知十的成语，既从此出，此后世人评论一个人的悟性，说他悟性高，一般都会采用这个成语，既：“闻一知十”了，道理是一样的。
1.
闻一知十，固然少有，闻一知二也算一般，孔子地要求，是：“举一反三”，既：“举一隅不以三隅反，则不复也。”这是对一个人独立思考，以及独立认识地高度要求，与操守底线，以孔子为代表地儒家，儒学本就是一个门槛儿很高地派别，只不过孔子为了扩大当时自己在学术，与思想方面儿地影响力，才提出了“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（摘自《论语·述而》）地办学宗旨，以及“有教無类。”（摘自《论语·卫灵公》）地办学理念；但这仅仅表现的是孔子，作为儒门地一代宗师地胸怀，和气魄，却并不能说明，儒家是被“無类”，和“自行束脩”者们，所发扬光大的。将儒学发扬光大的，其实是董仲舒。而董仲舒是个全才，所以，儒学真正地要旨，与精髓还真得看一个人地天赋，与悟性了，道理是这样地，一样的。虽然孔子也说过，孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贱也。”（摘自《孟子·尽心下》）但这仅仅说明了孔子好为人师，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（摘自《论语·述而》）以及孔子说的，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（摘自《论语·述而》）都是在正面说明，孔子‘好为人师’的特点地证明，但也仅仅是孔子的一腔热血，满身地热忱，孔子自己比谁都知道儒学要看天赋地，有命；但这就像医生对待患者一样，我能救一个，是一个，“有教無类”，虽然有些“病”，孔子治不了，那也不是孔子及其弟子们一众之力所能够挽回的，可孔子就是个圣人，我能救一个，是一个，他便是这么想地吧，道理是一样的。所以说，他才被赋予了那句千古之绝唱，叫：“知其不可而为之者与。”（摘自《论语·宪问》）而这也成为了历史上评价文人的最悲壮的一句话，既：知其不可而为之者，是一腔热忱，可是有点儿伪善了；道理是一样地。
2.
有人说，你怎么敢说孔子是“伪善”，我说，孔子是真善，可是这种‘有教無类’地做法，多少有那么点儿虚伪了。如果只是给人帮帮忙，给人出点儿正主义，引人走正路，上正道，那还好，可若是收徒教学，那真得看天赋，孔子自己也喜欢颜回，在孔门众弟子当中，孔子最爱颜回，用现在地话说，颜回是天才，孔子曾拿颜回跟自己去比较，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（摘自《论语·述而》）说明孔子真的很喜爱这个学生。但是孔子也不拒绝“無类”，既：有教無类，这就有点儿伪善了，不是吗，道理是一样的。
3.
爱就是爱，“颜渊死，子哭之恸。”（摘自《论语·先进》）颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（摘自《论语·先进》）爱就是爱，所以悲，也是真悲。这点孔子表达地很明确。但是孔子地教育，教学宽度，实在太广，太密，就像孟子述孔子说的，“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！”（摘自《孟子·尽心下》）这句话就足以奠定孔子地‘宽广’了。也即是说，除了‘乡愿’这种“德之贼”（子曰：“乡愿，德之贼也。”摘自《论语·阳货》）孔子不教以外，绝大部分人孔子还是愿意“吾未尝無诲焉”地，这是把自己‘好为人师’地爱好发扬光大地成功案例，与先进典型之一了。道理是一样的。孔子热爱教育，热忱教学，但他亦没有给予每个人都能够“学”成颜回地奢望，与愿景，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（摘自《论语·季氏》）说明孔子是当然知晓人地天赋，悟性，本就（天生）不一样，所以孔子地“有教無类”，是叫做：因材施教，跟什么人，讲什么道理，这即是唯一的道理，道理是这样地，一样。跟什么人，讲什么道理，这即是唯一地道理，孔子即是信仰的这条道理，所以孔子地因材施教，不能算伪善，顶多算是人家能耐大，本事大，道理是一样的。
4.
而，無论对于什么样地人，都说同一套话，以及無论对于什么样地人，都用同一组道理，去游说，去演讲，我觉那才算虚伪，以及“贼夫人之子。”（摘自《论语·先进》）了罢，道理是一样的。
5.
而，能挑大梁的，自然能挑大梁，用孔子的话讲，既为：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（摘自《论语·子罕》）道理是一样的。----作者：李率 己亥年 冬月廿五