道家哲学有句座右铭，谓之【太上忘情】。此四字为言简意赅之人生至理。
【太上忘情】：
指“太上老君（或悟道的圣人），是参透和超越情感，不为其束缚的人。
【太上忘情】：
忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
《老子想尔注》：
“一者，道也。散形为气，聚形太上老君。”
【太上忘情】：
忘情而至公，不为情绪所动，不为情感所扰。
【太上忘情】：
言不语：众生听令，身不动：天地俯首。以无情化大爱。
昔日盘古受命开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。太上忘情，自是开辟造化之情。
故而《道德经道篇第七章》有云：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
先秦道家典籍关于忘情的叙述，《亢桑子·贤道篇》：
“问乎亢仓子曰；吾闻至人忘情”。
亢桑子答：
“时之阳兮信义昌，时之默兮信义伏。阳与默、昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐。隐之为义有可为也、莫可为者也，有可用也、莫可用者也。邦有道则智，邦无道则愚。故莫可用者也。”
王戎：
圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。
——南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》
【太上忘情】：
并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。
古人讲【太上忘情】：
太上，是最高明的人、是圣人，太上老君。‘太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说 ‘言者所以在意，得意而忘一言。
陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’
忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。
忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。
晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号啕，全无抑制、转化与升华的修养。结果，情就沦为恶形恶状化。
王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。
此正所谓：太上忘情，最下不及情。
如：
清·林觉民《与妻书》：
“吾不能学太上之忘情也。”
【太上忘情】也同【最上忘情】，如：
陵越 游戏《古剑奇谭》：“最上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”
学习太上忘情，得情忘情，超然于世，欣欣然矣！
无戒学堂日更第164天