原宪，字子思，宋人，比孔子小36岁。《史记·仲尼弟子列传》将其排在第15位，《孔子家语·七十二弟子解》将其排在第19位，说他“清净守贫，贫而乐道”。
《论语》记载原宪（子思）的言行有两章。
孔子为鲁国司寇的时候，原宪（子思）为孔府宰。
原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
（《论语·雍也》6.5）
孔子在鲁国任司法官的时候，原宪（子思）曾做他家的总管。孔子每年给他俸米九百，原宪（子思）推辞说太多了。孔子说：“不要推辞。你如果用不了，可以给你的乡亲们。”
根据《论语·雍也》第4章的记载，那个时候的量器大概有釜、庾、秉这几个，根据前人考证，一釜约等于六斗四升，一庾等于二斗四升，一秉等于一百六十斗（古代的斗、升跟后来的斗、升不同，六斗四升大概相当于后来的一斗二升），但整部《论语》并没有关于斗、升这两个计量单位的记载。因此，孔子“与之粟九百”，实在难以确定准确数目。
公西赤（子华）到齐国当驻齐大使，冉求（子有）请示孔子给公西赤（子华）的母补贴一些粟。孔子说：“与之釜。”冉求（子有）请求再增加一些。孔子说：“与之庾。”冉求（子有）却给了五秉。根据釜、庾、秉与斗和升的换算关系，冉求（子有）给了八百斗，是孔子批准的数目的八倍。根据这个换算，孔子给原宪（子思）的年薪也许是九百斗，多出来的部分，孔子就让他分给乡亲们。
原宪（子思）清净守贫，贫而乐道，积极向孔子请教问题。
宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
（《论语·宪问》14·1）
谷，这里指做官者的俸禄。伐是自夸的意思。
原宪（子思）问的第一个问题是什么是耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”谷，就是谷物，古代作为俸禄。孔子说，国家有道，你可以出来当官从政，拿取国家俸禄，这也是很正常的事情。但是，国家无道，政治昏暗，贪腐盛行，民不聊生，你还在这样的政府里任职领取俸禄，就是耻辱了。
原宪（子思）问的第二个问题是什么是仁。原宪（子思）先问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的了，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”孔子的意思，这些做法很好，但你心里到底有没有仁，我不知道。这些做法都很好，但如果表面上能做到这些，而心里没有仁，你是否是个仁人，就难说了。
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。
《史记·仲尼弟子列传》还记载说：
孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。
《孔子家语》记载了同样的事：
端木赐，……有口才，著名。孔子每诎其辩。家富累钱千金，常结驷连骑，以造原宪。宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。原宪衣弊衣冠，并日蔬食，衍然有自得之志。子贡曰：“甚矣，子如何之病也。”原宪曰：“吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。吾贫也，非病也。”子贡惭，终身耻其言之过。子贡行贩，与时转货。历相鲁卫而终齐。
《庄子》里也记载了这件事：
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖；二室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖黎而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
原宪（子思）是孔门七十二贤之一。唐玄宗开元二十七年（739年）封原宪为“原伯 ”，北宋真宗大中祥符二年（1009年）又追封“任城侯”，明嘉靖九年（1530年）改称为“先贤原子”。