后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
唐德宗下了罪己诏之后，情况得到好转。
在敌人一方，王武俊、田悦、李纳见到赦令后，都免去了王的称号，上表认罪。只有李希烈仗着自己兵力强盛，资财丰饶，策谋称帝。
在自己这一方，各地献纳的物品已经在源源不断的送达德宗的行宫，再也不用过之前那种颠沛流离、三餐无着的日子。
但是前方的战事仍然很激烈，李希烈、朱滔等的叛乱还没有平息，首都长安还没有收复。
然后，就在这个时候，唐德宗却将各地贡献来的财物装进了自己的小仓库，并且挂了个牌子，写着“琼林大盈库”。
这个时候，又是陆贽，头脑清醒，再次劝谏唐德宗，不要在乎这点财货之物，寒了将士们的心。
于是他又给唐德宗上了非常精彩的一课。
全文的中心思想，和老子道德经中的
“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”
的思想完全吻合。
具体是这样的：
上于行宫庑下贮诸道贡献之物，榜曰琼林大盈库。陆贽以为战守之功，赏赉未行而遽私别库，则士卒怨望，无复斗志，上疏谏。
德宗在行宫的廊庑下储存各道献纳的贡物，扁额题作琼林大盈库。陆贽认为，对于将士的攻战守备的功劳，还没有颁行赏赐，反而急忙私建别库，这会使士兵怨责，消减斗志，奏上章疏劝谏。
大概内容如下：
第一段：主要是讲道理，说天子富有四海，以天下为家，没有必要屯聚私房钱。
1. 天子与天同德，以四海为家，何必桡废公方，崇聚私货！降至尊而代有司之守，辱万乘以效匹夫之藏，亏法失人，诱奸聚怨，以斯制事，岂不过哉！
大概意思是说：“天子与上天赋有同样的德行，当以四海为家，为什么一定要破坏公家的法度，集聚私人的财货！把至尊无上的皇帝降低到代替有关部门看守财产，将万乘之主辱没到效法寻常之人私藏物品，有亏法度，更失人心，诱发奸邪，积聚邪恶，用这种作为去裁断万事，难道不是太不可取了吗！
2. 第二段，主要是摆事实，用正反两方面经验对比分析，得出当初德宗落难时候，啥东西没有，大家还是愿意追随，原因就在于皇帝唐德宗能够与大家同甘共苦、能够一起战斗。而现在大家却有了怨言，就是因为陛下有了私心。
又曰：“顷者六师初降，百物无储，外扞凶徒，内防危堞，昼夜不息，迨将五旬，冻馁交侵，死伤相枕，毕命同力，竟夷大艰。
不久前，随从皇上出行的军队最初来到奉天时，各种物品都没有储备，外御凶恶之徒，内防垂危的城堞，日夜全无休息，大约有五十天，将士们饥寒交迫，死伤的人们相枕而卧。全靠大家尽力效命，共同努力，终于克服了巨大的艰难。
良以陛下不厚其身，不私其欲，绝甘以同卒伍，辍食以啖功劳。无猛制而人不携，怀所感也；无厚赏而人不怨，悉所无也。今者攻围已解，衣食已丰，而谣讟方兴，军情稍阻，岂不以勇夫恒性，嗜利矜功，其患难既与之同忧，而好乐不与之同利，苟异恬默，能无怨咨！”
这实在是因为陛下自身没有丰渥的享受，不去满足自己的私欲。
陛下戒绝甘美的食品，与士兵同甘苦；
中止进餐，用省下的食品送给立下功劳的将士吃。
不用严厉的制度，但人们并无背离，这是因为他们想到陛下的感人之处；
没有丰厚的奖赏，但人们并不埋怨，这是因为他们知道这是当时完全没有的东西。
现在敌军的攻打和围困已经解除，将士的衣服饮食已经丰足，然而怨言却正在产生，军中逐淅产生了疑惑的情绪。
这难道不是因为一介勇夫通常好利夸功，在患难时既已与他们同受忧患，在情况好转、安乐可望以后却不与他们同享利益吗？
假如陛下已经不像过去那样恬淡静默，他们怎么会毫无怨言咨嗟呢！
3. 第三段，提出建议，根据上述分析，提出希望德宗能够继续以天下为重，不要在乎一点金钱上的利益。这样，变乱就一定能够平定，敌寇就一定能够削平。到那时候，天下都是皇帝的，还差钱吗？
又曰：“陛下诚能近想重围之殷忧，追戒平居之专欲，凡在二库货贿，尽令出赐有功，每获珍华，先给军赏，如此，则乱必靖，贼必平，徐驾六龙，旋复都邑，天子之贵，岂当忧贫！是乃散其小储而成其大储，损其小宝而固其大宝也。”上即命去其榜。
假如陛下能够想想近日身在重围之中所经受的深切忧虑，戒去平时专门满足己欲私望的缺点，将储存在琼林、大盈二库的珍宝财物，全都拿出来赏赐有功之臣，每当得到珍奇华美的东西，便先支付军中的奖赏，如果能够做到这些，变乱就一定能够平定，敌寇就一定能够削平。
到那时候徐徐驾起乘舆，凯旋班师，返回京城，就凭着天子的高贵，难道还要担心贫穷吗！
所以，我提出的建议，乃是要散去陛下小的储存，却造成陛下大的储存，减损陛下小的宝物，却巩固陛下大的宝物啊。